杨吉哲简介


    杨吉哲,1963年出生于河南新乡,1984年6月毕业于河南大学中文系。1982年开始发表文学作品,先后在《人民文学》、《中国作家》、《青年文学》、《诗刊》、《十月》、《作家》、《山东文学》、《山花》、《青海湖》。

里尔克:一首诗中的重要观念


作者:杨吉哲 | 2018/5/8 11:24:18  | 浏览:238


    里尔克,1875年12月4日出生于布拉格的一个职员家庭,1894年出版处女诗集《生活与诗歌》(其时里尔克19岁)。之后相继出版《祭神》、《梦幻》、《耶稣降临节》、《祝贺我》、《旗手克里斯多夫。里尔克的爱与死之歌》、《图像集》、《时辰之书》、《新诗集》、《新诗续集》、《早期诗选》、《玛丽亚的一生》、《处女诗选》、《献给奥尔甫斯的十四行诗》、《杜依诺哀歌》等。里尔克一生创作颇丰,题材涉及到诗歌、小说、随笔、译作、剧本等,是一位对整个世界现代诗歌有着巨大影响的伟大诗人。
    从二三十年代开始,里尔克的作品便被译介到中国来。他对中国诗歌的影响,日久弥深,一直渗入到今天中国诗人的写作。对摆脱了传统诗歌形式束缚的中国诗人来说,庞德对中国古典诗歌的错译,启发了中国诗人对现代汉诗的形式探寻,使中国白话诗歌由对中国古典诗歌的叛逆和游离,回落到对中国优秀诗歌传统的某种默认。而里尔克诗歌中的精神力量却深入到了中国诗人的心灵,成为中国诗人对诗歌的当代性梦想的一种依据。对中国诗歌来讲,里尔克不仅是一种导引,而且是一种介质。
    在《我如此地害怕人言……》一诗中,里尔克诉说了自己作为一个诗人的特殊心态:对简单生活的苦恼、忧郁,对现成性观念及方式的强烈不满和拒绝。有意思的是,里尔克的这一心态,恰恰是今天中国诗人们的心态。也就是说,这一迟缓无论是历史的迟缓还是意识的迟缓造成的,但在对事物的平庸化的拒斥和对事物的特殊感知这一职业性要求方面,中国诗人最终还是到达了与里尔克的某种一致,只是他们各自的背景稍有差异:时间的、空间的、文化的不同。换句话说,尽管诗人们的个人质素是多么的不同,但在对事物认识的别样性方面,却是一样的。诗歌作为精神的和心灵的一种表达,可以沟通民族、地域、文化之间的阻隔,成为人类共性的一种证明,成为穿越时间和空间的人类共有的声音。
    由于认识论传统和理性惰力的潜在影响,人在其经验历史中逐渐漠视或放任了人对事物的功利主义的强权行为,人的意志强大到如此的地步,尤其是到了近、现代文明时期,对世界和人类自身的指认更为确定。这个世界甚至早已成了被“理性”安排好了的世界:“这个叫做狗,那个叫房屋/这儿是开端,那儿是结束。”这种约定俗成式的“理性”的结果,直接导致了人的感觉能力的贫乏和灵性的丧失,在一种懈怠和麻木的已知之中,“没有哪座山再令他们感觉神奇”。世界仿佛一派井然有序的样子,但是,除了沉寂的“理性”,不知世界还会为人类剩下些什么。世界被肢解为一堆“理性”的材料,被轻松简化为如此简单的某种范式,从而变得狭小、呆板、一本正经。正是这种强权理性遮蔽了世界原有的全部丰富和生动,在诗人和事物之间加入了太多逻辑的、功利的、理性的等现成性的观念,隔断了诗人与事物之间那种天然的亲情,使诗人在与事物的互视中处于一种晦暗不明之境,事物既不能带着它的所有细节进入诗人的生命,诗人也不能带着他的所有能动进入事物。里尔克比中国诗人更早地意识到了这一问题的严重性,意识到这些重重的遮蔽对人类、对诗歌带来的困窘,所以,“我不断警告、抗拒:请离远些。”因为作为一个诗人,一个将人类的所有幸福和伤痛纳入自身的歌唱者,“我爱听万物的歌唱;可一经/你们触及,它们便了无声息。/你们毁了我一切的一切”,毁了这个世界的一切。由于繁复的遮蔽,世界正一日日地丧失,一日日地离开我们宽广的怀抱,变得驯服而冷漠。致使“我们在自己解释的世界里/不能有在家的信赖”(《杜依诺哀歌。第一哀歌》),理性的狂热,反而使人落入孤寂的境地,使清醒者对这个“有序”的世界疑窦丛生。造成遮蔽的现成性的观念和方式,毫无疑问也是削减着世界并造成诗人创造力障碍的重要原因。
    《我如此地害怕人言……》虽不是里尔克最好的作品,但显然它也是一首非常重要的作品。里尔克的诗歌写作并不复杂,他的作品一般都较为简捷,而《我如此地害怕人言……》几乎接近简单。它通过对世人及自身现象的一般性叙述,通过社会理性和自身世界观的抵牾,简洁地完成了诗歌文本。这首诗作的重要之处在于,它既表明了诗人对理性强权的厌恶,对世界的自然丰富性的渴望,又表明了作为一个诗人的某种自醒:即一个诗人必须怀有的对事物的特殊识见,这种识见既要擦亮事物本身,恢复事物的全部细节和美妙,达成人与事物的根本性和谐,又要具有严格的排他性,并由此呈现出写作者的生命个性。显然,里尔克通过这首诗,还把一个必须面对的诗学问题和一个重大的启悟留给了中国诗人。


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